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周易参同契阴长生 古人如何读《周易参同契》?

2021-06-25 09:36:47

周易参同契阴长生 古人如何读《周易参同契》?

古人如何读《周易参同契》?

你好楼主!很高兴可以回复你!《参同契 》是阐述先天易学最好最完整的著作,四库全书把它列入子部道家类,而没有列入周易 类或术数类。《参同契 》其实道不是术。如果一定要讲术,则正确的修炼方法,应该是体内体外的药物都要用,只要它能祛病,能令人健康于长寿,能驻颜延年,能返老还童,能开发人体潜能就行。至于炉鼎、铅汞、水火、青龙白虎之类,就当它是符号,不必绑定某一个实物。它们既可用于内丹的操作,也可用于外丹的操作。凡药三分毒。外丹致人死命的不少,内丹也会让人走火入魔,就连医生也不是个个能救死扶伤,中国现今的医生,不少人缺乏医德,好钱而乏术,有人甚至称三分之一的死人都丧命于庸医之手。

 俞琰周易 参同契 发挥

  宋末元初学者俞琰撰。公元1264年成书。明焦 《国史经籍志》著录。《道藏》收入太玄部,九卷。《四库全书》收入子部道家类,合为三卷。它也是《参同契 》重要注本之一。作者指责彭晓割裂颠倒《参同契 》原文,“遂合蜀本、越本、吉本、钱塘诸家之本互相雠校,以为定本”。俞琰在本书《自序》中说,他“未得师承”,只是“愤悱研究,砣砣者穷年,忽一日果尔心灵自悟,得其门而入,自此遡流寻源,则怡然理顺,若有神告之者。”遂参考刘海蟾、张伯端、薛道光、陈泥丸等前人著述,撰成《发挥》。本书主要依据宋代金丹派南宗之内丹理论,并结合宋儒《易》学,注解发挥《参同契 》旨意,谓《参同契 》所述皆寓言,无非譬喻,“旁引曲喻,名虽不同,不过一阳((、一阴))而已。合阴阳◎而言之,不过一太极○而已。”书末附寻《赞序》,称颂(参同契)“词陋而道大,言微而旨辉”。

 俞琰周易 参同契 释疑

 宋末元初学者俞琰撰。一卷,收入《道藏》太玄部。此书摘录《参同契 》诸版本中异字异词或词句颠倒之处,相互参校考释,判明正误。所校诸版本除彭晓、朱熹、张伯端、詹谷、刘永年、王保义、陈致虚等人注本之外,亦有不标出处之佚本。大抵贬彭晓而推崇朱熹,其说未必可靠。

 陈显微周易 参同契 解三卷

 南宋道士陈显微撰。约成书于瑞平改元(1234)至淳祐乙巳(1245)年间。三卷,收入《道藏》太玄部。此书注解《参同契 》,谓金丹之道象乾坤以为体,法日月以为用。其说以乾坤为人身之天地,坎离为人身之日月;乾坤升降为候,坎离配合为机。又援引陈抟、刘海蟾、张伯端等人内丹著作,属宋代金丹派南宗。

 朱熹《周易 参同契 考异》一卷

 宋朱熹撰。《道藏》作《周易 参同契 注》。朱熹钻研《参同契 》考订文字,写出心得体会,并且坦率说明自己没有读懂。他说:“眼前见得了了如此,但无下手处。”又说:“今始识头绪,未得其作料孔穴。”俞琰说他“虽能考其字义,然不得其嫡传,未免臆度而已。”董德宁说,“《参同契 》者,原为儒道兼行之书也,儒者用之,可以治国御政,道家行之,可以养性修身。奈诸家之注此书者,俱指为丹道,而略其易理,所以儒者置之而不察也。惟朱子知其本源,且谓易中先天之学。后世失其传,至邵子始发明之,其邵子乃得于陈希夷,而希夷之源流实本于《参同契 》也。故朱子尝与蔡西山反复辩论《参同》之旨,而且为之《考异》注义,今二贤之书,具在儒林,历历可据非诬。”通观朱熹所注的《参同契 考异》,就文字的考订而言,错误是微小的,对于发扬易中先天之学、用于治国御政,它的功绩是不可磨灭的,而对于养性修身,它的错误所造成的后果却很严重。因为自朱元璋独尊朱注以后,它的强大影响持续了大约五百多年之久,以致与《参同契 》体系相联系的各个领域,长期呈现出兰芷锄芟,芳荃零落的景象。

无名氏(甲)周易 参同契 注三卷

 《道藏》太玄部原题“无名氏注”。我们称之为无名氏(甲)本。其注本分章解经多与彭晓注本相同,又避宋太祖“匡”字讳,疑系北宋道士所撰。原本三卷,收入。此书以内丹法注解《参同契 》。注称:“又当明内丹以养己,使安静於虚无之境。”正文后附《鼎器歌》,亦与彭晓注本相同。

 无名氏(乙)周易 参同契 注二卷

 《道藏》太玄部原题“无名氏注”。我们称之为无名氏(乙)本。近人陈国符据书中所出地名,考订此书当出於唐朝或五代。二卷,收入《道藏》太玄部。此书以外丹法注解《参同契 》。谓丹砂烧炼至紫赤色而成还丹,“色若不紫赤,不名为大药”。又称:“丹成,取一刀圭鼓成金。若不化五金,不可辄服,其丹生有毒,未有灵化。更依前烧之成金,有灵化,深紫色,始号为大还丹。服此一丸即口通神也。又将一刀圭化五金及一斤生汞,立成黄金,”可见此书丹法为外丹黄白术。

 长生阴真人注周易 参同契 三卷

 书中引述隋朝萧吉、唐初李淳风著作,故近人陈国符考证此书当为唐人假托东汉阴长生而作。《通志 ·艺文略》著录“阴真君周易 参同契 三卷”,即此书。今《道藏》本三卷,收入太玄部。此书以外丹说解释经文。谓大丹分八种而三品最尊,上品为神符白雪九转金液大还丹,中品为紫金丹砂。下品为紫金丹。此三品丹“鸟食成风,蛇铒为龙,人服长生”。其炼丹法大抵以土为炉,置鼎器於其上,入药固济後升火烧炼。其炼丹程式为“朱化为汞。汞变为金,金变为砂,砂化为丹,故曰还丹”。亦即以天然丹砂烧炼後复变为金砂,还归本体而成还丹。合丹之後。先启告上清而後依法服食。

 周易 参同契 注三卷

 储华谷撰。收入《道藏》太玄部。此书注解《参同契 》。

周易 参同契 正义三卷。

 清·董德宁著。《参同契 》者,原为儒道兼行之书也,儒者用之,可以治国御政,道家行之,可以养性修身。奈诸家之注此书者,俱指为丹道,而略其易理,所以儒者置之而不察也。惟朱子知其本源,且谓易中先天之学。后世失其传,至邵子始发明之,其邵子乃得于陈希夷,而希夷之源流实本于《参同契 》也。故朱子尝与蔡西山反复辩论《参同》之旨,而且为之《考异》注义,今二贤之书,具在儒林,历历可据非诬。乾隆五十三年集阳楼刊本。

 参同契 经文直指三卷,参同契 直指笺注三卷,参同契 直指三相类三卷,

 清·刘一明著。东[汉魏]伯阳真人,得长生阴真人之传,会悟圆通,了却大事,重悯后生好道之流,准易道而作《参同契 》,分上、中、下三篇。首叙御政之道,中叙养性之理,末叙伏食之方,罗列三条,贯通一理,别开门户,多设寓言,接引方来,以有象比无象,以有形示无形,其中药物火候,无一不备。光绪庚辰上海翼化堂藏版。

 参同契 直指笺注三卷

 清·刘一明著。《参同契 》者,辞寡而道大,言微而旨深。列五帝以建业,配三皇而立政。若君臣差殊,上下无准,序以为政,不至太平。伏食其法,未能长生。学以养性,又不延年。至于剖析阴阳,合其铢两,日月弦望,八卦成象,男女施化,刚柔动静,米盐分判,以易为证。用意健矣,故为立注,以传后贤。惟晓大象,必得长生。强己益身,为此道者,重加意焉。

 参同契 直指三相类二卷,

  题称东汉叔通淳于真人撰 ,栖云山悟元子刘一明解。二卷,分上下篇。

金碧五相类参同契 三卷

  原题汉人阴长生注。据陈国符考证,应为唐人依托之作。三卷,收入《道藏》洞神部众术类。原书每卷分六章,假借《参同契 》所述炼丹原理,以言内丹修炼之道。谓炼丹之药物炉鼎皆在自身,不必外求。其要在於养气、保精、存神而已。气者为阳,精者为阴,阴阳相感而为正气,是人之根柢。“正气散而神不聚,正气聚而神自清,方可得长生。”又称炼丹之法为:“闭息纳气,九一之数。”亦即闭息纳气,心暗数之,每至九息一咽。如此“息闭 乾数,五谷死气自除,人乃不 不渴”;“加之至万数,金丹乃自然烧就”。故本书所述丹法以精神为药,而以息为火。“火者,是闭息气,在(存)神之数也。”息住神存,真气自生,谷气自除,三虫自灭,不 不渴,益寿延年。

 参同契 五相类秘要一卷

 北宋卢天骥撰。一卷,收入《道藏》洞神部众术类。此书言外丹术中伏制石药之法。首先解释魏伯阳《参同契 五相类》要旨。宣称:“五相类者,论诸相类伏制三黄二宝也。”三黄即雄黄、雌黄、硫黄,二宝则指铅、汞,皆为炼制大还丹之金石药。炼丹时需用相类之药配合伏制,然後体法卦象,运用火候而炼成金丹。故本书中列举十三种相类之药,并注明伏制石药之法。如称:“雄黄类于 砂”;“雌黄类于蜜水贝母,得火倏忽成水”;“朱砂同类於醇醯”;“铅同类于桑灰死魂”;“昆仑(曾青)同类於羯羊(羊脂)”,等等。能了解应用诸石药相类伏制之性,方可作丹。

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